Immediatamente dopo, la casa dell'apostolo vede raccolti intorno ad essa una moltitudine di malati e indemoniati che Gesù guarisce e libera (Mc 1,29-34). Nel vangelo di Marco, la prima casa visitata dal Signore è abitata da una malata, come se la promessa di vita e protezione che ci si attende  dall'ambiente domestico risultasse già tradita dal fatto che nemmeno il luogo più sicuro è capace di custodire la vita dal male che piò insidiarla in varie maniere. L'incapacità della casa/mondo di custodire la vita, trapela dal fatto che proprio nelle case Gesù trova malati, peccatori e perfino morti, come nell'abitazione del capo della sinagoga. Un altro aspetto in se oscuro della casa trapela anche dal celebre episodio di Gesù che va “ a csas sua” a Nazareth e fa l’esperienza di essere incompreso e rifiutato proprio dai suoi concittadini. Da qui gli verrà l’espressione quasi proverbiale ormai secondo la quale “ nessun profeta è disprezzato se non proprio da quelli “di casa” (Mc 6,4). Perfino poi un'abitazione ospitale e cara come quella delle sorelle Marta e Maria è comunque teatro di malcelata rivalità (Lc 10,38-42). Ma sarà proprio la presenza di Gesù a fare della casa  luogo di guarigione, di perdono e di risurrezione che riattiva così la promessa di bene che la casa come luogo affidabile e sicuro genera nel cuore degli uomini. Sarà il venire di Gesù ad abitare tra noi a riaprirci ad uno sguardo “ fiducioso” su un mondo avvertito più come un “atomo opaco del male”  che come un luogo/ casa/abitazione carico di promesse  di vita buona e realizzata.

È significativo che — nonostante la sua opacità — la casa/ il mondo agli occhi di Gesù mantenga il fremito della sua promessa nativa, del suo essere “buona notizia” più che luogo di cattive notizie. Ciò viene alla luce in diversi aspetti dello stile del Signore. Innanzitutto la sua capacità di godere dell'ospitalità (di buoni e cattivi) e della convivialità della tavola, come spesso raccontato dai vangeli. Secondariamente, per Gesù l'abitazione è luogo dove si mostra l’identità più vera dell’ umano. Marco ne scrive con penna raffinata, quando narra della liberazione di un uomo indemoniato (Mc 5,1-20). Il primo segnale della possessione diabolica è l'incapacità di abitare una casa; infatti l'invasato ha «casa tra le tombe» (Mc 5,3).Ma dopo la liberazione dalla «Legione» di spiriti impuri che lo affligge, l'uomo supplica il Signore di poter restare con lui. Tale riconoscente riconoscimento della signoria di Gesù è però respinto, per essere trasformato in un diverso compito: “Va' nella tua casa, dai tuoi, annuncia loro ciò che il Signore ti ha fatto”. Come abitare tra le tombe era sintomo della possessione demoniaca, così poter tornare a casa, al luogo dei legami («tua», «tuoi»), è effetto della salvezza e addirittura abilita alla testimonianza. Nei Sinottici, con frequenza, Gesù, dopo aver sanato un malato o un indemoniato, lo rimanda a casa, come se quanto più si è liberi dal male tanto più si è in grado di abitare il mondo e viceversa (Mc 2,11; 8,26; Mt 9,6; Lc 5,24). Nulla riesce ad ammutolire la promessa nativa della casa, tant'è che abitarla “ bene” è indubbio contrassegno di identità buona, diremmo anche, di “sanità mentale e spirituale”. Agli occhi del Signore, però, l'identità di un uomo non è riconoscibile solo dal luogo  dove abita, bensì anche da “chi” o “cosa” un uomo è “abitato” a sua volta. In questi termini si esprime per es. la seconda parabola con cui il Signore risponde  all'accusa degli scribi di essere socio del diavolo: ”Se una casa è divisa in se stessa, quella casa non può restare in piedi. Anche Satana, se si ribella contro se stesso ed è diviso, non può restare in piedi, ma è finito. Nessuno può entrare nella casa di un uomo forte, se prima non lo lega. Soltanto allora potrà saccheggiargli la casa” (Mt3,25-27). Qui Gesù parla di sé come “un uomo forte” che riesce a immobilizzare e a derubare l'abitante di una casa che è rappresentato dal Satana. La casa è il cuore dell’uomo. Il contesto mostra l'evidente senso esorcistico delle parole del Signore, che scorge nell'uomo la possibilità di essere abitato dal male. Questa 'idea è sviluppata anche da Luca: “Quando lo spirito impuro esce dall'uomo, si aggira in luoghi desertici, cercando sollievo e, non trovandone, dice: «Ritornerò nella mia casa, da cui sono uscito». Venuto, la trova spazzata e adorna. Allora, va a prendere altri sette spiriti peggiori di lui e vi prendono dimora. E l'ultima condizione di quell'uomo diventa peggiore della prima (Lc 11,24-26).11

Le due parabole registrano quindi la terribile eventualità di essere abitati dal maligno (con le sue evidenti, o perfino più pericolosamente occultate conseguenze), ma la prima allude anche alla possibilità che Gesù stesso «entri» nella casa dell'uomo, cioè nella sua vita intima e profonda. Quando questo accade ecco che l’uomo ritrova se stesso e il suo giusto rapporto con se e con il mondo. 

Alla,vigilia del natale del Signore non possiama che augurarci di riconoscere oggi la sua visita , di saperlo accogliere in noi e nle nostro ondo quotidiano, nelle nostre case , nei nostri ambienti di vita quotidiana perché la sua presenza azzeri il male e ci aiuti a rivedere il mondo e la vita in tutta la sua promettente dimensione di luogo voluto da Dio proprio perché” gli uomini avessero una casa”. 

( da C. Pagazzi  riletto a cura di don Marco )

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